الحج الظاهر ، والاستلام تقبيل الحجر الأسود لمن استطاعه أو لمسه باليد وتقبيلها لمن لم يقدر أن يقبله ، والأشواط جمع شوط والشوط طواف واحد بالبيت من الحجر الأسود وإليه دائرا بالبيت دورا واحدا ، والرمل سرعة في السير كالعدو فيه ، تأويل ذلك في الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل طواف السبعة الأشواط بالبيت الإقرار بالسبعة النطقاء والسبعة الأئمة الذين يتعاقبون الإمامة بين كل ناطقين على ما قدمنا القول في ذلك فمثل سرعة المشي في الأشواط الثلاثة الأول مثل الإقرار بالثلاثة الأول من النطقاء وهم : آدم ونوح وإبراهيم عليهم السلام ، وأنه ليس لهم ولا لواحد منهم في هذا الوقت كتاب يعرف ولا شريعة توصف لما نسخها من الشرائع بعدها وتطاول الأزمان والدهور بذلك ، وليس على ما كانوا عليه أمة تذهب إليه وتخالف ما جاء بعده فيحتاج إلى معرفة ما كانوا عليه ليحتج عليهم به فيما خالفوه مما جاء بعده ، فالإعراض عن طلب ذلك والنظر فيه مثل السرعة في الأشواط الثلاثة التي هي مثل حدودهم في الباطن إذ لا ينظر الناظر فيما ذكرناه منها ، ومثل الأربعة الأشواط التي هي مشى على مهل مثل النظر والتأنى فيما جاء من شريعة موسى وعيسى عليهم السلام وكتابيهما ، ومثل ذلك مثل الشوط الرابع والخامس ليحتج بذلك على من أنكر نبوة محمد صلى اللّه عليه وعلى آله وقيام القائم خاتم الأئمة من ذريته ، ومثلهما مثل الشوط السادس والسابع وشريعتهما كما ذكرنا واحدة ، فمن خالفها من اليهود والنصارى ناظرهم أهلها بما هم عليه من شريعة موسى وعيسى وما في التوراة وما في الإنجيل بعد أن يعلم ذلك أهل العلم من أهل الإسلام ويعلموا ما توجبه شريعة الإسلام وما يكون من أمر القائم عليه السلام ، فالنظر في هذه الحدود الأربعة مثل التأنى في المشي في الأشواط الأربعة من أشواط الطواف على ما بيناه في ذلك ، وكذلك يستغنى عن ذكر أمر من تقدم من الأئمة بأمر من قرب منهم لأن أمرهم كلهم واحد عليهم السلام ، وأما أخذ الطائف إذا استلم الحجر الأسود على ذات اليمين وتصييره البيت عن شماله فإذا فعل ذلك كان هو عن يمين البيت ، وقد ذكرنا أن مثل اليمين في الباطن مثل صاحب الزمان ، فذلك مثل لاعتقاد الطائف إمامته وكونه في جملة أصحاب اليمين وهم أتباع كل إمام لما كان مثله مثل اليمين على ما ذكرناه ، والبدء بالركن الأسود قد تقدم تأويله والبيان فيه ، ويتلو ذلك ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه عليه أنه قال :